長期以來，在中國人的婚姻生活中，有一個詞叫“明媒正娶”，一嫁一娶，體現了中國人對婚姻的態度。卓文君的詩句“凄凄復凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。”雖有抱怨，對傳統婚姻制度本身還是認可的。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

隨著社會的發展，近些年來，在江浙一帶悄然興起一種新的婚姻形式，民間俗稱“兩頭婚”。這是一種和傳統婚姻完全不同的新事物，其表現為既非男娶女嫁，也不是女招男入贅。而是夫妻雙方歸屬各自家庭，孩子隨父姓也隨母姓。據說這種婚姻形式在夫妻雙方都是獨生子女的家庭中比較流行，既滿足了雙方的財產繼承，又滿足了雙方的姓氏繼承，兩全其美。

一位朋友曾告訴我，他們家就采用這種形式——婚前由雙方家長共同協商，女方取消彩禮，第一胎孩子不論男女，隨女方姓，第二胎再隨男方姓。她說，由于她是獨生子女，長輩尤其是奶奶渴望有個孫子，提出了這個設想。還好對方家庭比較開明，如今他們也有了二胎的孩子，生活幸福。

這大概類似于兩頭婚。不過江浙地區的兩頭婚規則更細，一般來說，小夫妻成家后依舊可以住在各自的父母家里。如果生育了兩個小孩，第一個隨父姓，由男方撫養為主，第二個隨母姓，由女方撫養為主。這類家庭中，已經沒有外公外婆的概念了，孩子對爸爸媽媽的父母統一口徑，都叫爺爺奶奶。

江浙一帶經濟歷來發達，這種情況又多流行于杭嘉湖地區，尤其在湖州地區，兩頭婚現象非常普遍。可以說是得風氣之先了。

一、走婚是什么意思

走婚是摩梭人的一種婚姻制度。摩梭人是母系社會，在白天，男女很少單獨相處，只有在聚會上以唱歌、跳舞的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心的話，在白天約好女子后，會在半夜時分到女子的“花樓”(摩梭成年女性的房間，獨立于祖母屋即”家屋“外)，傳統上會騎馬前往，但不能于正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫他人不要干擾。然后在天未亮的時候就必須離開，這時可以由正門離開。若于天亮之后或女方家長輩起床之后再離開，則會被視為無禮。走婚是云南和四川的少數民族摩梭人的習俗，摩梭人除了少數因為要增加家庭勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通過男到女家走婚，維持感情與生養下一代的方式。由于母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩歸母家生養，生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關系，避免發生同父亂倫。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。

二、摩梭族走婚

摩梭族，這個素有“女兒國”之稱的民族，這里仍保留母系社會制度。摩梭族的一切都由女性支配 。摩梭族有一種獨特的婚姻方式——走婚，走婚在摩挲語中叫“色色”，意為“走來走去”，它形象地表現出走婚是一種夜合晨離的婚姻關系，男女雙方沒有婚姻關系，只有在晚上男方會到女方家居住，白天仍在各自家中生活與勞動。一到夜晚，男子會用獨特的暗號敲開女子的房門。走婚的男女，維系關系的要素是感情，一旦發生感情轉淡或性格不合，可以隨時切斷關系，因此感情自由度較高，在性事方面也是女方占主要地位，女方一旦不再為男方開門，走婚關系就宣告結束。

但是近年來網上很多文章在沒有深入了解和調查研究的情況下，對瀘湖湖摩梭族的走婚制，進行了斷章取義的宣傳和隨意想像的歪曲，甚至理解成了“一夜情”的一個代名詞。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

摩梭人“男不娶、女不嫁”的習俗在元代以前就在摩梭人中實行，保留至今。瀘沽湖四川片區一共有 30個母系自然村落，現有摩梭人約 8000 人，村與村、村與戶之間被阡陌縱橫的走婚網絡連接在一起，相互依存，緊密聯系，形成嚴密的走婚網絡，是以母系文化為核心的摩梭文化載體和文化空間，是珍貴的人文景觀，一個個村落及其母系庭院是一座座活態的摩梭民俗博物館。

摩梭人家庭婚姻形態保留了人類社會發展過程的一個歷史階段。同時它有著本民族發展歷程與文化體系，習俗延續的特定條件與環境。人類婚姻經歷了從群婚、對偶婚到一夫一妻婚的發展歷史，在當今世界上大多數國家都實行一夫一妻制家庭的今天，中國西南邊陲的摩梭人則在風景如畫、女山母海和高原盆地相映成趣的湖光山色中，至今保持一種與傳統父系制婚姻家庭迥然不同的母系制婚姻家庭模式，為人類社會保留了最后一塊母系文化的領地和一份母系文化傳統。

這種模式體現出一種自由、平等、和諧的兩性關系，表現出獨有的優越之處及自我發展的優勢和存在的合理價值。這是以景色優美、環境優良的瀘沽湖地區為祖居地，以傳統農耕文明和現代商品交換為經濟基礎，以母系大家庭為社會家庭結構，以兩性自主自愿走訪為繁衍族群的特殊形式，以尊女崇母意識為核心的文化理念，再現了穿越時空的人類母系文明景觀。

摩梭社會實行的是以母系大家庭為主體的家庭結構，同時還存在著母系父系并存或父系家庭。母系大家庭實行阿夏走婚，女不嫁、男不娶，配偶雙方各居母家，夜晚男到女家訪宿，次晨離開。在結交阿夏中所生子女，屬于女方，血統按母系計算，財產依母系繼承。母系父系并存家庭既有血統從母的成員，也有血統從父的成員，形成兩種血緣成員共居一家;父系家庭實行男娶女嫁，子女從夫居住，夫妻共負撫養教育子女的責任，子女屬于父方、血統按父系計算，財產依父系繼承。

母系家庭中，婦女不僅是家庭血緣紐結的核心，而且是家庭生產生活的組織者與管理者，婦女在家庭和社會上享有崇高的地位，受到尊重。“舅掌禮儀母掌財”是母系家庭權力的分工。家庭的喜慶祭典，較大的物資交換或買賣，由舅舅或其他有能力的男性成員掌管。而家庭的財產保管、使用、生產生活的安排、計劃開支、食物、衣物分配、家務、接待賓客則由家庭成員中有能力的婦女作主。母系家庭的管理，始終保持著比較民主的色彩，家庭成員互相尊重，關系融洽，思想愉快，和諧相處。

瀘沽湖摩梭人母系家庭和阿夏走婚的婚姻形態沿襲到今天，曾經歷過風雨的沖刷和歲月滄桑的侵蝕，但依舊以頑強旺盛的生命力延續生存。這是一個社會、一個民族歷史、文化、審美等價值體系的物化，它記錄了摩梭人漫長的變遷歷史，也見證著人類遠去的記憶。

聰明、善良、勤勞的摩梭人始終以頑強的生命力和傳承力捍衛保留著母系的領地，其原因是多方面的。最根本的一條是摩梭人家庭婚姻形式、社會組織結構及其文化價值觀具有符合人性的合理性。它在一個特定環境中給予了人性追求的民主、自由、開放、和諧的理想模式，而這種文化價值觀是人類共同的企盼和意愿。

瀘沽湖的摩梭人至今仍延續母系社會生產生活方式。這是一種以母系血緣關系為紐帶，女性在社會關系中被普遍尊重的原始社會形態，是人類社會發展在特定地理環境下的封存。為世界上僅存的明顯有別于主流父權社會的另一種社會形態，記錄著原始母系氏族社會的特征，具有極大的人文學研究價值。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

我認為，目前來看，這種新形式的婚姻至少有三個好處。

一是響應了國家的生育政策。放開二胎有一段時間了，但如今的年輕人生育意愿并不強烈。生育兩個小孩的決定是由兩家人提前商定，既得到了雙方父母的支持，又積極響應了國家的生育政策。同時，兩個小孩既隨父姓又隨母姓，避免了姓氏和撫養方面的紛爭。

二是有效緩解了男方的經濟負擔。適齡男青年之所以結婚意愿不強烈，一個最大的阻力就是天價的彩禮讓人望而生畏，年輕人寧可同居也不結婚，是因為結婚等于破產。當男女雙方的都減輕，年輕人的結婚意愿也會相應提高。

三是解決了逢年過節去哪家的矛盾。早年的計劃生育政策造成了大量的獨生子女家庭，如果雙方都是獨生子女，雙方父母又不在同一城市，這種矛盾特別突出。當各回各家成了常態，矛盾也就迎刃而解。

例如老一代的網紅papi醬，她和老公結婚多年，沒辦婚禮也沒有蜜月，甚至連雙方家長沒見過面，過年的時候則各自回家，各找各媽。當時大家還有些異議，現在看來，何嘗不是新時代下的新嘗試。

一些思想比較開明的小夫妻，經濟獨立，從各自的家庭獨立出來，組建了自己的小家庭，娘家婆家都不干涉，小家庭的未來走向完全掌握在夫妻兩人手中，省了多少無謂的麻煩。

按照肉唐僧在《被劫持的私生活》中提出的觀點，游戲早已開始，但規則一直在變。人類千百萬年的進化中，婚姻制度也不是一成不變的。傳統的婚姻，是女方以兒媳婦的身份融入到另一個家庭，從此和婆家榮辱與共，娘家變成了逢年過節才串門的親戚。但這樣的婚姻模式也不是自古以來就有的，更早更漫長的過去，人類社會曾經經歷了包括群婚、走婚各種各樣的婚姻形式。

為此，不妨以包容的態度看待兩頭婚，或許會有一些弊端，比如兩個孩子姓氏不同，影響兄弟姐妹間的親密，統稱爺爺奶奶，對極重倫理的中國傳統價值觀也是一種沖擊……

但凡新生事物，就不可能是完美的，正如沒有一個是是完美的，對待兩頭婚，我們也不妨多些理性。蘇格拉底曾對他的學生做個這樣的一個試驗。他讓學生一路前行，在一片麥田里撿一棵自認為最飽滿最美麗的麥穗，結果學生總認為前方還有更好的，抱著虛幻的期待，最終空手而歸。

同樣的道理，兩頭婚不可能解決婚姻中的一切問題，它只是對于當前特定的形勢做出了有針對性的應對，得到了一部分人的支持。如果不接受，可以觀望，對于他人的選擇，也不妨多些寬容。正如克里斯多福?孟在《親密關系》一書中所指出的，親密關系給我們提供了必要的物質基礎和心理依賴，讓我們從此穩定下來，并踏上尋找自己的征程。

關于“男不娶女不嫁走婚是什么意思”律師已經為大家講完了，婚姻只是一種外在的形式，夫妻間能感受到了愛與被愛的快樂，享受到了愛之甘醇更重要。